海岸觀點(diǎn)：

??1.從語(yǔ)言符號(hào)的不確定性否定“翻譯的絕對(duì)性”

??2.從語(yǔ)言哲學(xué)的相對(duì)真理肯定“翻譯的可能性”

??3.從語(yǔ)言文化角度斷定“譯詩(shī)必有所失”

??4.有所失必有所得，“可譯”與“不可譯”實(shí)謂缺一不可的整體

??在“巴別”通天塔停建后的世界里，語(yǔ)言的“同一性”抑或已被上帝打破，翻譯成了人類交流和文化傳播不可或缺的工具。千百年來形成的譯學(xué)傳統(tǒng)圍繞著翻譯的核心——理解與表達(dá)而展開，人們正是過于看重翻譯的絕對(duì)“對(duì)等”，強(qiáng)調(diào)譯文與原文的完美統(tǒng)一，故爾在可譯與不可譯之間展開無休止的爭(zhēng)論。而重建“翻譯”這一“通天塔”是基于這樣一個(gè)前提，即語(yǔ)言與文化系統(tǒng)之中存在某種共同的東西，語(yǔ)言與世界的關(guān)系基本上是同構(gòu)的，但那更多的是一種理想的假設(shè)。因?yàn)檎Z(yǔ)言作為一種交流的工具都是人為創(chuàng)造的，并且處于不斷流變之中。語(yǔ)言本身并沒有確定的含義，語(yǔ)言具有的所謂含義都是人為賦予的；更何況這種賦予是任意的，例如，西方表音文字的語(yǔ)音與語(yǔ)義之間結(jié)合的任意性就是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

??如果說語(yǔ)言的不確定性是人類憑借翻譯進(jìn)行溝通的第一道屏障，那么語(yǔ)言作為文化代碼的符號(hào)系統(tǒng)則是阻礙人類完全溝通與理解的最大障礙，因而從根本上否定了翻譯的絕對(duì)性。不同文化背景之間的符號(hào)系統(tǒng)只能在所指層面達(dá)到一定的共享，建立在絕對(duì)理解上的翻譯只能是一種難以企及1967 的夢(mèng)想。美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特早在上個(gè)世紀(jì)就發(fā)出這樣的感嘆：“詩(shī)者，譯之所失也”。他的這一論斷揭示詩(shī)歌翻譯的一個(gè)重要命題——必然會(huì)丟失掉一些東西。

??至此，跨文化絕對(duì)意義上的翻譯似乎被“解構(gòu)”得讓人絕望，然而生活中總是存在著這樣的悖論——越是不可能的事情似乎越具有必要性。人類重建“通天塔”的愿望就從來不曾放棄，翻譯也已成為事關(guān)人類生存的偉大事業(yè)。對(duì)于一個(gè)譯者而言，那首不可譯的詩(shī)卻能產(chǎn)生最好的詩(shī)。從某個(gè)角度而言，詩(shī)歌的翻譯又是幸運(yùn)的，詩(shī)歌語(yǔ)言的多元性和語(yǔ)言文化的差異性既給翻譯設(shè)置了障礙，也給譯者重建一首詩(shī)提供了廣闊的再創(chuàng)造空間。雖然完美的譯詩(shī)不是人的能力所能企及的，但那種不可譯的阻力反而激勵(lì)著譯者進(jìn)入自由想象的境界，從某種意義上構(gòu)成了與現(xiàn)實(shí)文化差異的一種較量，盡管這種較量常常使譯者陷入了進(jìn)退維谷的苦悶、無奈與絕望中。

??如果我們承認(rèn)人類理性的有限性，承認(rèn)真理存在的相對(duì)性，甚至承認(rèn)無限接近而永不可得是一種可望而不可及的美，那么，詩(shī)歌翻譯何以不能成為一種絕望背景下的“西西弗斯”式的悲壯而勇敢的努力？至此，一種迫切的追問在我心頭涌動(dòng)——詩(shī)歌翻譯在多大意義上可能？也許歷經(jīng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向的當(dāng)代譯學(xué)理論，能為詩(shī)歌翻譯的可能性提供了一個(gè)新的視角。譯事在此已被看作是一種作者、譯者、譯文讀者的三元關(guān)系，譯者、讀者不再被忽視，而是與作者平分秋色。換言之，翻譯已不再維持或再現(xiàn)原文的意圖，而要從“源語(yǔ)中心”朝“譯語(yǔ)中心”轉(zhuǎn)向。翻譯的過程是譯者力求在語(yǔ)言維度、文化維度的轉(zhuǎn)換上與源語(yǔ)保持高度的關(guān)聯(lián)，同時(shí)順應(yīng)譯語(yǔ)的文化語(yǔ)境，對(duì)原作者意圖進(jìn)行操縱性的重構(gòu)，即采用靈活多樣的翻譯策略，不斷做出優(yōu)化的譯文選擇，讓譯文讀者輕松地獲得作者試圖197傳達(dá)的語(yǔ)境效果，使譯語(yǔ)獲得與源語(yǔ)高度一致的文化效果。

??此時(shí)此刻，讓我們回到弗羅斯特的那句名言，詩(shī)歌翻譯到底“丟失”了什么，在丟失的背后又得到了什么？也許，我們真的可以換個(gè)角度看問題，有所失必有所得。我們不應(yīng)將“丟失”看作是詩(shī)歌翻譯的一種缺陷，一種遺憾，而要將其看作是詩(shī)歌翻譯的一種開放性和包容性的向度。我們應(yīng)該認(rèn)可并在一定意義上鼓勵(lì)詩(shī)歌翻譯過程中“有所得”的再創(chuàng)造。龐德的“譯作乃是新作”的翻譯實(shí)踐就是一大明證。今天，在譯學(xué)文化學(xué)派眼里，譯文的作用甚至超過了原文，影響譯語(yǔ)文化的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和多元文學(xué)體系。該學(xué)派代表人物蘇珊·巴斯奈特顛覆了“原作是至高無上而神圣”的傳統(tǒng)譯論，尤為看重翻譯的文化意義。

??譯事難，譯詩(shī)更難！詩(shī)歌翻譯的“可譯與不可譯”實(shí)謂缺一不可的整體。如果說弗羅斯特的“詩(shī)者，譯之所失也”斷定詩(shī)歌的不可譯；那么蘇珊·巴斯奈特的“詩(shī)者，譯之非所失也；詩(shī)者，恰為譯之所得也”則為詩(shī)歌的可譯性做出完美的注解。它們從各自相反的方向時(shí)時(shí)提醒我們?cè)趶氖?strong>詩(shī)歌翻譯這項(xiàng)“知其不可為而為之”的事業(yè)中，需額外增加一分謹(jǐn)小慎微的細(xì)心與耐心；力求在可譯與不可譯之間尋求一種平衡，應(yīng)是譯者一生面臨的最大挑戰(zhàn)和努力的方向。

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